Часто современные «образованные» люди не согласны с идеей о грехе и жертве: «Я не нуждаюсь в жертве. Достаточно просто покаяться. Я вполне хороший человек, да и грех не так уж и важен». Много и таких, кто уделяет греху и жертве чрезмерное и нездоровое внимание. Одни из них кажутся больными с навязчивой идеей о грехе, другие – просто невеждами  с их превозношением жертвы, либо и то и другое вместе.

Принижение Значимости Греха
Для большинства людей «грех и жертва» являются чем-то не заслуживающим особого внимания. Большинство рассматривает грех как «проступок», который может быть «искуплен» чем-либо между искренним извинением и пожизненным заключением. Основой такого суждения является мысль, что «люди в целом хорошие», за небольшим исключением.
Помню, как несколько лет назад, пару недель спустя после Йом Кипура (Судного Дня), я распространял литературу с Благой Вестью в Нью-Йорке. Я обратил внимание на одного молодца и, так как его полицейское удостоверение указывало, что он «один из нашего семейства», я предложил ему брошюру.
Когда он прочел заголовок, говорящий об искуплении и прощении, он сказал:
 «Э, брось. Я не нуждаюсь в этом. В этой брошюрке нуждаются люди, которых я арестовываю».
«О, да?, - сказал я, - a где же вы были в день Йом Кипура?»
«В синагоге, - выпалил он в ответ, - где же я еще должен быть?».
«И что же вы делали в синагоге?», - спросил я.
«Как это что.», - его голос осекся, как только он начал автоматически бить себя в грудь, как все ортодоксальные евреи обучены делать во время покаяния в этот день. Затем его голос изменился, и он сказал: «Ладно, я прочитаю ваш памфлет». Потому что, вспомнив о Йом Кипуре, он вспомнил, что в Судный День все должны признать, что являются грешниками.
Как евреи мы знаем, что, по крайней мере один раз в год, нам будет напомнено об этом Законом, чтобы мы не были самоправедными (Лев. 23:29). Пророчества и послания в Писаниях предельно ясны относительно грешной природы людей.

«Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас»  (Исаия 53:6).

«Все мы сделались – как нечистый, и вся праведность наша – как запачканная одежда»  (Ис. 64:6).

«Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?»  (Иер. 17:9).

«Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного»  (Пс.13:3).

«Потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих»  (Пс. 142:2).

Бог называет грех (бунт и непослушание Богу) злом, заслуживающим осуждения. От того что человек считает грех чем-то «неважным», грех не становится меньшим злом. Это все равно, что наклеить этикетку с надписью «фруктовый сок» на бутылку с крысиным ядом. От этого содержимое не станет менее смертельным. Наоборот, это даже опаснее, потому что вы можете подумать, что это полезный напиток.

Если это вам кажется преувеличением, то посмотрите, насколько опасным считают грех Писания.   Пророк Иезекииль говорил: «Душа согрешающая, та умрет» (Иез. 18:3).

И пророк Даниил говорил о вечном осуждении. Настанет время воскресения, когда вечное наказание будет определено каждому.

«И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2).

Исаия говорит, что люди могут думать, что их молитвы услышаны Богом, в то время как на самом деле их грехи «обрывают» связь:

«Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать» (Ис. 59:1,2).

Божий Путь Искупления
Божий путь прощения грехов также неправильно понимается, как и проблема греха. Люди рассуждают о том, будет ли восстановлен в Иерусалиме Храм, место где совершалось жертвоприношение. Но проблемой восстановления Храма является не мечеть мусульман, стоящая на Храмовой горе, а 2000-летние традиционные учения раввинов. Традиции ошибочно учили наш народ, что мы не нуждаемся в искуплении кровью за наши грехи. А Писания утверждают, что только жертвенная кровь может искупить грехи:

«Потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает» (Лев. 17:11).

Йом Кипур по-настоящему является Днем Искупления только тогда, когда искупление совершено в соответствии с Божьим постановлением: пролитием жертвенной крови (Левит 16). Простого осознания своих грехов и даже раскаяния в них недостаточно, как недостаточно одного лишь извинения для снятия обвинения в убийстве. Вот как грех отвратителен для Бога как оскорбленной стороны.

Мессия-Совершенная Божья Жертва Искупления
Все жертвоприношения в Писаниях иллюстрируют окончательную, совершенную жертву, которую Бог Сам приготовил в лице Мессии.
«Но Он взял на себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но
Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; ...и Господь возложил на Него грехи всех нас... Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь... Когда же душа Его принесет жертву умилостивления... Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесет... Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис. 53:3-12)

Здесь описан Божий путь искупления наших грехов через жертву Мессии.
Пророк начинает с вопроса: «Кто поверил слышанному от нас?» (Ис.53:1). И это до сих пор остается вопросом: «Кто поверит Богу, Его отношению ко греху и в Его путь прощения?».

Новый Завет подтверждает то, о чем предсказывали Еврейские Писания:  «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками». (Рим. 5:8) Все, кто верят, что Иешуа Мессия искупил их, имеют прощение и вечное примирение с Богом.

Существует довольно распространенное заблуждение насчет причины, по которой был дан Закон (или Тора). Это заблуждение следующего рода: соблюдая Закон, люди заслуживают Божье оправдание. Другими словами, это звучит так: «Мы, евреи, не нуждаемся в спасении через вашего Мессию Иисуса, потому что мы являемся святыми через соблюдение Закона. Более того, разве не евреи Богом избранный народ? Не мы ли поставлены Богом превыше всех остальных народов?». Близко, да не совсем. Хоть это и распространенное мнение, тем не менее, оно лишено духовного основания.
В действительности, Закон Моисея является Заветом или соглашением на определенных условиях. Обратите внимание, что сказал Бог, давая Закон: «Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля» (Исх.19:5)

Обратите внимание на слова, «если» и «то». То же самое условие мы читаем и в Законе: «Если ты, когда перейдете за Иордан, будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня: то Господь, Бог твой, поставит тебя выше всех народов земли. И придут на тебя все благословения сии, и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего». (Втор. 28:1,2).
Далее следуют 12 стихов благословений. Слова «если» и «то» описывают условие завета или договора. Выражение «условие завета» означает, что награда может быть получена, только если все условия выполнены.

Допустим, я сказал своему сыну: «Если ты уберешь свою комнату, то я дам тебе доллар». Если он не уберет свою комнату, то ему нечего надеяться получить деньги. Если он частично уберет свою комнату,  должен ли я тогда заплатить ему? Если я заключу с ним договор в стиле, в котором Бог написал Тору, то я не буду должен своему сыну ничего. Видите ли, в вышеприведенном отрывке из Второзакония курсивом выделено еще одно слово – «все». Бог обязуется наградить Свой народ, если он будет исполнять «все» (lK', коль) Его заповеди. В Еврейских Писаниях 613 заповедей. Мы можем рассчитывать на заслуженную награду, только если полностью исполняем весь Закон. А чтобы на этот счет не оставалось никаких сомнений, другой отрывок из Второзакония повторяет те же самые условия в негативной форме:

«Если же не будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня: то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя». (Втор. 28:15)

Далее следуют 53 стиха проклятий. Итак, что будет в случае неполного подчинения, когда хоть одна заповедь не выполнена? Если вы не исполняете «всех» Божьих постановлений, тогда все проклятия придут на вас. Тем, кто считает, что искреннего старания вполне достаточно, это может показаться шокирующим и несправедливым: «Как же Бог ожидает, что кто-нибудь сможет получить благословения, поставив такие невыполнимые стандарты? Он что, не хочет благословить Свой народ?» Это наводит нас на размышление о цели Закона.

Цель Закона
Цель Закона – показать как Свят Бог, и как отчаянно мы нуждаемся в Его милости. Закон не был дан с целью, чтобы мы увидели, какие мы хорошие и заслуживаем Божьего благословения.

Бог заключил Завет без всяких условий с Авраамом (Быт. 12:1-3). На основании Завета с Авраамом существование еврейского народа и земли гарантированы. Но, чтобы мы не подумали, что это чудеснейшее обещание говорит о нашей значимости, а не о Божьем великодушии, Бог дал Закон, чтобы мы увидели, какие мы на самом деле (Втор. 9:6; и т.д.).

Закон также предусматривает, что нам делать в случае моральных проступков (грехов). Вот почему так много написано о жертвах за грех (Левит: главы 1-7; и т.д.), о нужде в искуплении, и о Йом Кипур, Судном Дне. Даже при беглом, но объективном, чтении Писаний становится очевидным, что Закон вскрывает нашу греховность, а не нашу праведность. Закон, как точное зеркало, может только показать наши недостатки, но он ничего не может сделать, чтобы исправить их.

Обетования, Которые Превыше Закона
Не только мы не можем соблюсти весь Закон, но и Закон не может спасти нас как народ. Мы сохранены как народ ( и даже благословлены)  по Божьей милости и Его великодушному обещанию. Когда Израиль согрешил, сделав золотого тельца, и тем самым заслуживал полного уничтожения (Исх. 32:10), Моисей умолял о пощаде не на основании Закона, который он только что принес, но на основании великодушного Завета Бога с Авраамом (Исх. 32:13).
Закон оставляет за Богом право судить Свой народ по Его объективным, святым и узаконенным стандартам. Бог хочет, чтобы Его народ осознал Его святость, злостность своих грехов и исключительную щедрость Его обетований.

Закон всеми своими святыми требованиями к Израилю («Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш», Лев. 19:2) демонстрирует, что Израиль постоянно нуждается в Его милости. Это должно подготовить Божий народ к приходу Мессии – проявлению Божьей безграничной милости. Божий Мессия совершит окончательное искупление через принесение Себя в жертву:

«Но Он изъязвлен был за грехи наши...И Господь возложил на Него грехи всех нас... Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь... Он понес на себе грех многих»  (Исаии 53:5,6,8,12)

Читая подлинные Писания, а не традиционные размышления раввинов о Законе, мы встречаем Святого и любящего Бога. Мы все согрешили пред Ним. Но мы видим Того, Кто милостиво предусмотрел прощение и жизнь для тех, кто верит в Его Слово.

Как для отдельного еврея, так и для всего народа Израиля в целом, великодушное обетование Бога и является нашей надеждой. Это обетование исполнено в Иешуа ХаМашиах (так звучит Иисус Мессия по-еврейски), как провозглашает об этом Новый Завет:

«О Котором писал Моисей в законе и пророки» (Иоан.1:45).


* «Тора» имеет общераспространенное значение  как «закон», хотя буквально Тора означает «разъяснить каждую вещь», инструкции, учение.
**Обещание «Завета с Авраамом» сохранить народ  не означает обещание сохранить каждого человека. Вот почему даже Аврааму нужно было каяться, приносить жертву (Быт. 13:4, 18) и иметь веру (Быт. 15:6). Вот почему он с радостью уповал на Мессию (Иоан. 8:56) – совершенную и окончательную жертву за грехи и спасение.

Из-за того, что история еврейского народа полна преследований так называемыми христианами, евреи нередко задают вопросы, в которых звучат обвинения: «Разве не является Новый Завет антисемитским? Разве не учат христиан ненавидеть евреев? А как насчет христианского антисемитизма и Холокоста?». На первый взгляд, эти вопросы могут показаться справедливыми, но действительность же может удивить некоторых.

Новый Завет Еврейский?
Многие просто шокированы, когда узнают каким  сверхеврейским  является Новый Завет. Пророк Иеремия предсказывал, что Бог заключит Новый Завет (Брит Хадаша) с нашим народом: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,- не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь . потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иер.31: 31-34).
Мессия Иешуа положил начало Новому Завету, когда умирал во искупление наших грехов. Его смерть  является основой Новозаветных отношений между Богом и Его народом: Бог прощает грехи через искупительную жертву Иешуа всем, кто верит.
Будучи молодым человеком, выросшим в Нью- Йорке, я думал, что Новый Завет – это смесь антисемитских инструкций с религиозными правилами для язычников. Я был удивлен, когда обнаружил, что Новый Завет в действительности является письмами Божьей любви к тем, кто ищет Его.

ЛЮБОВЬ ЕВРЕЙСКОГО  МЕССИИ
Что же касается антисемитизма, то те, кто читают Новый Завет и верят в написанное в нем, просто не могут быть антисемитами, потому что в этой еврейской книге Иешуа представлен как «Царь Иудейский»; показан плачущим над Иерусалимом (Лук.19:41); исполняющим Закон и пророков (Мат.5:17); и отождествляющим Себя в повседневной жизни только с еврейским народом (Мат. 10:5-6; 15:24). Могут ли тогда называющие себя последователями Иешуа провозглашать, что в их сердцах живет Царь Иудейский и при этом ненавидеть еврейский народ? Абсурд! Истинные поклонники Еврейского Мессии из язычников любят еврейский народ.
Жизнь и учения Иешуа не оставляют никакого места для какой-либо ненависти, в том числе и для ненависти к Его еврейскому народу. Потому что «любовь Мессии объемлет»  их (2 Кор. 5:14).
Правильнее будет сказать, что антисемитизм – это доказательство невежества тех, кто не послушен Мессии и Его учению.

Истинные  Последователи Иисуса Любят Еврейский Народ
Холокост 30-40 годов, как и другие антисемитские гонения, часто принимается за проявление «христианской» ненависти по отношению к еврейскому народу. В действительности же Холокост не имеет ничего общего с христианством. Языческие правительства часто прикрываются и злоупотребляют религиозными идеями, чтобы оправдать свои прагматические и преступные националистические интересы (например, Холокост). В Еврейских же Писаниях утверждается, что Антисемитизм – это противление Богу ( см. Псалом 82:1-5). 
Истинные же последователи Мессии из язычников были преследуемы, брошены в тюрьмы и убиты за оказание помощи евреям¹. Верующие в Мессию евреи были убиваемы наравне со всеми остальными евреями. Новый Завет, как и ни один преданный последователь Мессии Иешуа, не учит лютой ненависти к еврейскому народу.

Истинный Источник Антисемитизма
Новый Завет учит нас, что Еврейский Мессия пришел, чтобы разрешить глобальную проблему – проблему греха. Грех, который подстегивал нацистов, в сущности является проблемой каждого человека: это бунт против Бога. Проблема греха заканчивается, когда человек, любой человек, признает свой грех пред Богом и возлагает свою веру на Мессию Иешуа.
Однажды я имел возможность поделиться Благой Вестью о Мессии на «Обеде бизнесменов». Я призвал людей ответить на Божью любовь и прощение во имя Еврейского Мессии Иешуа. Из ответивших на призыв, я особенно запомнил одного бизнесмена, который заливался слезами. До этого момента он был антисемитом. Но в тот день он осознал свою греховность и хотел покаяться. После молитвы он признался, что был просто ошеломлен тем, что весть о прощении и новой жизни в Иешуа, Еврейском Мессии, он услышал от ЕВРЕЯ! Для него вдруг стало ясно, что его антисемитские чувства являлись одним из симптомов его бунта против Бога подтверждением библейской истины, что антисемитизм  - это противление Богу… и Мессии.
Антисемитизм является таким же злом и оскорблением для Бога, как и любой другой грех. Бог знает о всех грехах, даже не о таких явно вопиющих. Все, совершившие какой-либо грех, нуждаются в покаянии, чтобы получить прощение и очищение от грехов. Это Благая Весть для всех, Кто верит в Мессию Израиля и в Спасителя мира Иешуа.

1 – книга Корри Тен Бум  «Убежище» свидетельствует об этих фактах.

Некоторым кажется, что последователи Иешуа верят во «второе пришествие», чтобы не замечать и не сталкиваться с «горькой» реальностью. «Зачем нужно Мессии приходить дважды, - спрашивают сомневающиеся, - если Он все совершил во время Своего первого пришествия? И если Он, как вы уверяете, Еврейский Мессия, то где в еврейских Писаниях написано о двух пришествиях Мессии?»

Два Образа Мессии: Правящий И Отвергнутый
Нельзя сказать, чтобы тема «двух пришествий Мессии» была бы «нееврейской» и чуждой мыслящим кругам еврейского народа. Около двух тысячелетий раввины дискутируют, размышляют и высказывают различные догадки о том, как понять парадоксальные и явно противоречивые описания Мессии в Еврейских Писаниях.
С одной стороны, Писания описывают царствующего Мессию: «Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его . Живущий на небесах посмеется . Тогда скажет им . Я помазал Царя
Моего над Сионом» (Пс.2:2-6).                           

«Вот, наступают дни, говорит Господь, - и восставлю Давиду отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле» (Иер. 23:5).

В этих двух и во многих других отрывках (Быт. 49:10; Числ. 24:17; Пс. 44:6-7; 109:1-7; Ис.2:1-4; 11:10; Зах. 14:3-9 и т.д.), Мессия изображен как царствующий и господствующий над врагами Бога. Это время мира и радости, Израиль опять во главе народов, Господь и трон Давидов триумфально утверждены в Иерусалиме.

Однако, наряду с такими величественными сценами также есть и сцены отвергнутого Мессии: «...предан будет смерти Мессия, и не будет» (Дан. 9:26).

«Нет в Нем ни вида, ни величия; мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни. и мы ни во что ставили Его. Он взял на Себя наши немощи . а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но род Его кто изъяснит? Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь»  (Ис.53:2-8).

«Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. Все, видящие меня, ругаются надо мною; … Ты свел меня к персти смертной … пронзили руки мои и ноги мои…»  (Пс.21:7-17; в еврейском тексте ст. 12-17).

В этих и во многих других отрывках (Ис.49:7; 50:6; Пс.68:4-22; Зах.11:12 и т.д.)

Мессия показан отверженным и безвинно страдающим за чужие грехи, а Израиль – духовно слепым и осуждающим. Таким образом, представлены два предназначения/образа Мессии:

1)Он пострадает и умрет за наши грехи;
2) Он будет господствовать и править в мире.

Традиционные Еврейские Толкования Двух Образов Мессии

Эти два противоречивые описания Мессии породили множество различных теорий о том, как Мессия будет царствовать, будучи в то же время отвергнутым; будет торжествующим победителем и закланным агнцем. Некоторые раввинские толкования говорят о воскресшем Мессии, о прокаженном Мессии, о двух Мессиях (о Мессии-Сыне Иосифа, который безвинно пострадает, как пострадал безвинно сам Иосиф, и о Мессии-Сыне Давида, который будет царствовать, как царствовал Давид), о Нищем Мессии и т.д. Это наиболее распространенные идеи в раввинских учениях (Суккот 52а,б; Бытие Рабба LXXV, 6; XCV; XCIX, 2; Числа Рабба XIV, 1; Сефер Сипурим Нориама/История Судного Дня  9 а-б, 10 б).

Во всех этих теориях мы видим усиленные попытки и желания еврейских мыслителей объяснить противоречивость двух абсолютно разных образов Мессии.

ОТКРОВЕНИЯ О ДВУХ ПРИШЕСТВИЯХ МЕССИИ

Пророк Осия касается темы двух пришествий, когда передает слова Бога, обращенные к непокорному Израилю:
«Пойду, возвращусь в Мое место, доколе они не признают себя виновными и не взыщут лица Моего» (Ос.5:15).

Мы видим Бога, оскорбленного грехами Израиля и «уходящего обратно в [Свое] место [Небеса], доколе они не признают своей вины». Смысл очевиден: когда они «признают себя виновными», тогда Он вернется к ним. Это также ясно и из ответной реакции Израиля на уход Господа:
«Итак познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря – явление Его, и Он придет к нам как дождь, как поздний дождь оросит землю»(Осии 6:3).

Хоть Бог и ушел от них, они уверены, что Он вернется к ним. Слова Господа дают надежду, что Он вернется, когда они признают свою вину. 

В свете вышесказанного, ни для кого не должно быть сюрпризом, что Мессия Сам придет и разъяснит противоречивость в описаниях Его двух образов.  И Иешуа сказал  Израилю слова, аналогичные словам из приведенного отрывка Осии:

«Ибо сказываю вам: не увидите меня отныне, доколе не воскликнете: «Благословен Грядый во имя Господне!» (Матф. 23:39)

После смерти, погребения и воскресения Иисуса (возвращения в Свое место) Петр провозгласил евреям, столпившимся в Иерусалиме:

«Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Мессию, Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века»
(Деян. 3:19-21).

Откровение Нового Завета о двух образах Мессии не является чем-то новым. Оно подтверждает и разъясняет пророчества Ветхого Завета о том, что Мессия придет и умрет за наши грехи, воскреснет из мертвых, вознесется на Небеса и вернется, когда наш народ признает свою вину и воззовет к Нему.

Как Иосиф был сначала отвергнут своими братьями, а затем принят ими, и как позднее Моисей был сначала отвергнут Израилем, а потом принят им, так и Мессия будет сначала отвергнут и затем принят (Зах. 12:10).

О возвращении Мессии много раз упомянуто и в Новом Завете (Мат.24:25;  1Фес.1:10; 4:13-5:9; Отк.22; и т.д.). Так что Еврейские Писания исполнятся целиком, до малейших деталей. Как Мессия приходил, чтобы пострадать и умереть за наши грехи, так Он и придет, чтобы царствовать и принести мир.

Еврейские Писания предсказывают о еврейском народе:

«… и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем,  как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах.12:10)               

Обратитесь к Нему, поверьте в искупление, которое Он совершил через Свою смерть за наши грехи, и примите новую жизнь, которую Он дает всем приходящим к Нему.