«И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым [да] [будет] он у вас между месяцами года. Скажите всему обществу Израилевых: в десятый [день] сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство; а если семейство так мало, что не [съест] агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца. Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером, и пусть возьмут от крови [его] и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его; пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими [травами] пусть съедят его; не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями; не оставляйте от него до утра; но оставшееся от него до утра сожгите на огне. Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это--Пасха Господня. А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую» (Исх. 12:1-13).

Обзор
Праздник «Песах»-«Пасха» является, пожалуй, самым известным праздником среди всех библейских праздников. Многие из нас могли лучше всего ознакомиться с ним по фильму Сесиль Б. ДеМилль «Десять Заповедей». Он излагает историю Исхода, за вычетом нескольких голливудских вольностей. Как бы хорошо люди не были знакомы с этой историей, в центре этого праздника находится могущественное понятие, которое часто упускается: личное избавление посредством крови Агнца.

Тяжелые времена в Ханаане
Чтобы лучше понять Праздник Песах, давайте сначала посмотрим на исторический фон. За четыреста лет до дней Моисея, в земле Ханаан был голод. Из-за этого Патриарх Иаков (Израиль) совершил путешествие на юг, в Египет, где нашелся его любимый, давно потерянный сын, Иосиф, который стал вице-Фараоном и действительно был героем (Бытие 37 до 47).

Прошло время, и как свидетельствуют записи Писаний, «... И умер Иосиф и все братья его и весь род их; а сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та» (Исх. 1:6,7).
   
Минуло почти 400 лет и тогда-то «восстал новый царь в Египте, который не знал Иосифа» (Исход 1:8). Видя угрозу в возрастании численности евреев в земле Гесем (область на юго-востоке Египта), Фараон искал пути справиться с тем, что воспринимал как ‘проблему’:

«перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли [нашей]. И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И он построил фараону Пифом и Раамсес, города для запасов. Но чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем более возрастал, так что опасались сынов Израилевых» (Исх. 1:10-12).

Увидев, что его план не произвел большой эффект, Фараон задействовал самую жестокую и бессердечную политику по отношению к народу Божьему:

и сказал: когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, то умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живет. Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного [у Евреев] сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых (Исх. 1:16,22).

В это самое время родился Моисей. Сразу после рождения, «прокатившись вплавь по Нилу», он оказался в доме Фараона, где вырос рос и получил образование. Позже ему пришлось бежать из Египта и провести сорок лет на задворках, в пустыне. Здесь скрыто для Моисея, Бог готовил его к возвращению в Египет. Он должен был предстать лицом к лицу Фараона, и потребовать отпустить народ Божий.

После серии из девяти страшных казней, Фараон все еще не желал подчиниться воле Бога. Десятая и последняя казнь стала, если можно так сказать, «соломинкой, сломившей спину верблюда». Бог уничтожал в Египте каждого первенца, в том доме, где кровь агнца не была нанесена на косяки и перекладины дверей. И евреи, и египтяне могли быть спасены от этого суда над богами Египта (Исход 12:12), только тогда, когда Бог видел кровь.

«И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую» (Исх. 12:13).

Необходимость применения крови Агнца является ключом нашей Мессианской веры. На этом понятии в нашей истории совершается драматический поворот. И через него мы более внимательно посмотрим на Праздник Пасхи.   
 
Песах и Агнец Божий

«Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером, и пусть возьмут от крови [его] и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его» (Исход 12:5-7).

Отождествление с Агнцем
Весь Новый Завет и Божий план спасения основаны на искуплении Песаха (Ин. 1:29, 1 Кор. 5:7). В книге Исхода 12:1-11, мы находим несколько принципов Песаха относительно нашего спасения в Агнце. Из этих стихов мы видим, что в Иешуа исполняется предназначенным Богом образ Мессии — Агнца, представляющий до мельчайших деталей нашу духовную связь с Богом. Что способствует жизни в духовной свободе, в противоположность жизни в духовных узах? В этой части мы увидим, что это - наше отождествление с Агнцем.

Первостепенное значение отождествления с Агнцем
Книга Исхода 12:1-2 говорит: «Месяц сей да будет у вас началом месяцев.» Хотя традиционный Иудаизм празднует Новый Год в сентябре, библейский год должен был начинаться с пасхального месяца Нисана (март-апрель). Почему Бог хотел, чтобы именно в это время начинался год? Песах – это искупление народа Божьего от уз, а все взаимоотношения с Богом начинаются с искупления.
   
В то время, как Песах должен был отмечать искупительное начало для нации, так же Агнец Божий является вашим искупительным началом, когда вы помещаете вашу веру в Него: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь» (2 Кор. 5:17). Ежегодная религиозная жизнь еврейского народа должна быть основана и ориентирована по Песаху [на Песах, вокруг Песаха], дабы дать нам направление и стабильность. Таким же образом, наши жизни нуждаются в том, чтобы быть основанными и ориентированными на искупление в Мессии, Агнце Божьем. Это – верное основание, на котором все остальное будет развиваться правильно. Это то основание, которое определяет вашу безопасность в любой буре возможной на протяжении года, и на протяжении всей вашей последующей жизни.


Личное Отождествление с Агнцем
В книге Исхода l2:3 сказано, что агнец для жертвы брался «в десятый день месяца» и хранился для жертвоприношения до « 14-го дня месяца»(Исход 12:6). Почему? На протяжении этого времени агнца исследовали, чтобы убедиться, что он «без изъяна» (Исх12:5 ). Для искупления, агнец должен быть без изъяна. Хотя израильтяне и торопились бежать из плена, лучше было потратить время, чтобы удостовериться в идеальном состоянии агнеца для искупления, нежели просто совершить быстрый побег от обстоятельств! Подобным образом Иешуа вошел в Иерусалим десятого числа месяца, когда традиционно отбирались Пасхальные агнцы, в соответствии с кн. Исхода гл.12. На протяжении положенного по Писанию времени Иешуа был «исследован»: ему задавали вопросы, допрашивали и истязали до тех пор, пока 14-го Нисана глава Римского правительства не провозгласил: «Я не нахожу в Нем вины!» (Лк. 23:22 ). Иешуа был признан соответствующим - «кошерным» тому, чтобы стать нашим Пасхальным Агнцем. И Он умер за наше искупление от уз греха.
     
Обратите внимание на прогрессивный порядок, касающийся принадлежности агнца в двенадцатой главе книги Исхода. Сначала мы читаем, что евреи должны были отобрать из стада «агнца» (Исх. 12:3, в Русском переводе нет определенного артикля указывающего на определенный оюъект, в данном сдучае на определенного агнца); после этого его называют «тем [самым] агнцем»; несколько дней его исследуют, затем его называют «ваш агнец», и после этого убивают.
 
Когда вы впервые осознаете нужду в спасении, вы можете «избрать» Иешуа как агнца; любое испытанное спасение похоже на вход в безопасный порт во время шторма. С того времени как вы избрали Его, вы видите, что Он тот самый Агнец, тот самый Спаситель и несомненно тот самый Господь! Но этого не произойдет до тех пор, пока вы лично не исследуете и доверитесь Ему. Этому - Тому самому и сделаете Его вашим Агнецем, вашим Спасителем и вашим Господом, и признаете, что Его смерть была за ваши грехи, чтобы вы могли обрести спасение. Вы должны лично верить в Него, ибо до тех пор, пока вы лично не идентифицируете себя с Ним, Он не будет являться вашим спасительным Агнец! Иешуа сам сказал: «многие скажут, ‘Господи, Господи’…» на деле вовсе не зная Его и не доверившись Ему (Мт. 7:21-23).

Личное Отождествление с тем самым Агнцем   
Изучая в книге Исход стихи 12:8-9, мы видим, что Песах являлся также временем постоянного возрастания в освобождении Агнца. Три специфических блюда заповедано есть во время трапезы:

1) Горькие травы напоминают нам о цели искупления. Никогда не забывайте о прежней жизни в плену греха до прихода искупления. Помните также горечь боли, которую перенес Мессия, чтобы мы могли жить!

2) Маца, или пресный хлеб, напоминает нам о результате искупления. Как квасное тесто представляют вид греха, гордости и неверия (Левит 2:11; Мт. 11:16,17; 1 Кор. 5:6-8), так бесквасный, хлеб говорит об ‘очищенной от греха’ жизни, которую приносит Мессия. Он - «Агнец Божий, который забирает грех мира!» (Ин 1:29).

3) Агнец напоминает нам о цене искупления—жертве Мессии! Таким образом, Песах учит нас глубоко в душе размышлять о цели, результате и цене искупления, совершенного Мессии.

Публичное Отождествление с Агнецем
В книге Исхода 12:7 мы видим, что смерть Агнца не была последним действием для освобождения евреев из плена. Те, кто доверял агнцу, должны были нанести его кровь на внешней части своих дверей! Зачем нужна кровь на двери? В книге Исхода 12:12-13 мы видим причину: «И будет у вас кровь знамением… и увижу кровь, и пройду мимо вас и суд не придет на вас.»  Искупление от суда могло произойти только через нанесенную на двери кровь Агнца.

Почему Бог хотел, чтобы израильтяне нанесли кровь, и Он видел это? Не потому, что Бог забыл, где они жили, но потому, что Бог собирался спасти не просто людей «по плоти», но людей веры. Подумайте об этом. В чем на самом деле была существенная духовная разница между евреями и египтянами во время этого, первого Песаха? Или, иными словами, в чем заключено различие между верующим и неверующим в Иешуа? Различие – это кровь Агнца! Только те, кто ответили верой и нанесли кровь Агнца, были искуплены из плена. Таким образом, являетесь ли вы евреем или неевреем, только благодаря личной вере в искупление кровью Мессии вы защищены от гораздо более страшного суда.

Бог хочет, чтобы мы открыто перед людьми отождествляли себя с Агнцем Божьим, Мессией Иешуа. «Но разве вера не является личным делом?» Да, но не только личным делом. Те, кто обладает уверенностью в Его искуплении, должны также публично исповедовать Его освобождение.

Иешуа сказал в Евангелии от Матфея 10:32-33:

Итак, всякого кто исповедует Меня перед людьми, того исповедую и Я перед Отцом Моим Небесным; А кто отречется от меня перед людьми, отрекусь от того и Я перед Отцом Моим Небесным.
 
Избавление из плена также является освобождением от господства страха в вашей жизни. Исповедали ли вы Иешуа и испытали ли освобождение, которое Он несет? «Если Сын сделает вас свободным, то воистину свободны будете» (Ин 8:36).

Скорейшее Отождествление с Агнецем
В книге Исхода 12:10-11 народ побуждался быстро откликнуться на возможность спасения. Люди не должны было мешкать, «оставляя от него [агнца] до утра» (Исх. 12:10). Отождествление с Агнцем требует скорейшего отклика. Три раза Писание призывает нас ничего не оставлять до утра:

1) С манной в пустыне (хлеб с небес) в книге Исхода 16:19
2) С приношением благодарности в книге Левит 7:15
3) И здесь, в Исх. 12:10-11, с Агнцем

Манна напоминает нам о «хлебе насущном» Слова Божья. Не пренебрегайте тем Словом, которое есть у Бога для вас на каждый день. Сегодняшнее Слово предназначено для того, в чем нуждается ваша душа сегодня.

Приношение благодарности говорит о нашей нужде отвечать в вере, с благодарностью сегодня. Это не вера «ждать и смотреть, что из этого выйдет». Прежде, вы благодарите Господа. Верой мы знаем, что все содействует ко благу любящим Бога и призванным по Его изволению.» Следовательно, мы должны за все благодарить, ибо такова о нас воля Бога в Мессии Иешуа. Искупление в Агнце [предназначается] для сегодняшнего дня, пока его еще можно называть сегодняшним днем. Мы должны «искать Господа, когда можно найти Его» (Ис. 55:6). Не должно быть «духовных остатков». Искупление не будет ждать. Люди должны были есть в состоянии полной готовности.

Отсюда, то, что они должны быть обутыми, с препоясанными бедрами и с посохами в руках. Хотя это и выглядело едой «на дорогу», она не была ни «едой на скорую руку» или «едой на вынос». Они были готовы продолжить исход, получив немедленное предупреждение по приказу Господа, живя ради своего избавления и трепетно ожидая его. Таким же образом вы должны жить и выглядеть, как если бы мы собирались куда-то! Готовы ли вы уйти в «мгновение ока»? «Никто не знает дня или часа» возвращения Мессии: Он грядет как «вор ночью». Искупленные в Агнце готовы уйти, ибо они более не живут ради этого мира и его оков, но ради небес и славы Бога. Когда ваши ближние видят вашу жизнь, является ли она свидетельством, что вы освобождены и готовы уйти?

Последняя Вечеря Мессии и Въезд Иисуса в Иерусалим
   
На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! (Ин. 12: 12,13).

Продолжая наше изучение пасхального агнца в книге Исхода гл. 12, более полно рассмотрим то, что подразумевается, когда мы говорим о Мессии - «тот самый» Агнец.
Множество людей приходило в Иерусалим, чтобы праздновать Песах так, как это заповедано в книге «Второзаконие» 16:16. И мы видим изумительное зрелище: Иешуа приветствуют, как Царя и Мессию потрясая пальмовыми ветвями! Почему же люди размахивают пальмовыми ветвями? Чтобы лучше понять это событие в еврейском контексте, мы должны понять образ мышления еврейских паломников первого века.

В поисках Царя
Письменных источников о существовании среди еврейского народа обычая потрясать пальмовыми ветвями на Песах, нет. Единственный период, когда потрясают ветвями – это праздник Сукот. Праздник Сукот представляет Царя Мессию правящим в Царстве. И народы всего мира приходят, чтобы поклониться Ему. В связи с этими ветвями, в книге Левит 23:40 говорится, что в течение праздника Сукот, связкой ветвей, из пальмы, речной вербы и мирта, называемой - «лулав» потрясают, чтобы славить Господа и признавать Его правителем всего мира. Если пальмовыми ветвями должны были потрясать на Сукот, символизируя правление Господа, то по какой причине ими размахивали на Песах, когда Иешуа вступил в Иерусалим? Традиционно, раввины учили, что:
 
В какое бы время года, не наступило время Мессии явиться, евреям должно приветствовать и прославлять его с пучками лулава и песнями Осанны Ему, как Святому Израиля (Peskita de Rab Kahana, 27:3).

Таким образом, потрясая лулавом, еврейский народ признавал Иешуа Мессией и Царем!
Иоанн – единственный из авторов Библию упоминает пальмовые ветви, используемые в приветствии. В Евангелии от Матфея 21:8 говорится о нежных ветвях речных верб. В Евангелии от Марка 11:8 упомянуты ветви, покрытые листьями, что сходно с миртом. Если вы сложите вместе три Евангелия, то получите картину лулава, которым потрясают, признавая, что истинный Царь Царей, Иешуа, Мессия, пришел!

Агнца отбирали [выбирали]
Почему Иешуа въехал в Иерусалим именно в этот определенный день? Вспомните картину и образ Пасхального агнца на стр…, которые исполняются в Иешуа (Ин. 1:29; 1 Кор. 5:7).

Израиль должен был…

...в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного анеца... И пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером (Исх. 12:3-6).

Люди должны были отобрать агнца десятого числа месяца нисана, хранить (лишмор, хранить или обозревать его) до четырнадцатого числа этого месяца. Почему они должны были держать этого маленького не очень опрятного ягненка в своем доме на протяжении пяти или более дней? В книге Исхода говорится, что «Агнец у вас должен быть без порока.»(Исх.12:5). Агнец должен был быть без порока, то есть совершенным и его исследовали на возможность наличия какого-то изъяна или недостатка. Только после того, как ничего не был обнаружено, агнец мог быть признан подходящим для искупительной жертвы.

Агнец был Исследуем
«Мессия Иешуа въехал в Иерусалим на осленке» (Мк. 11:7). Описанное в Новом Завете, указывает, что въезд Иешуа пришелся на конец того самого дня (Мк. 11:11) – десятого нисана. В то время, когда агнцев проверяли, Иешуа представил Себя Иерусалиму для исследования скромным Агнцем искупления. На протяжении нескольких последующих дней Иешуа допрашивали, проверяли, и, в конце концов, истязали, еврейские и римские власти.

Агнец, принятый и отвергнутый
Четырнадцатого числа того же месяца, непостоянная толпа превращается в воющую чернь, требующую смерти Иешуа. В этот самый день – день принесения в жертву пасхальных агнцев – Пилат – прокуратор Иудеи провозгласил перед толпой:«Я не нахожу вины в этом человеке» (Лк. 23:4). Признанный невиновным, Иешуа, наш Пасхальный Агнец, стал приемлемым для Бога в качестве жертвы за наши грехи. Однако, являясь приемлемый для Бога, Он не может быть принесен в жертву, пока мы не отвергли Его. Осознание человеком совершенства Иешуа становиться возможным через достижение Им высшей точки отвержения человеком.

Агнец почитаем
Хотя большинство из моего народа, Израиля не приняли миссию Мессии в Его первом приходе, тогда, когда Агнец вернется, почтят Его : «Камень, который отвергли строители станет во главе угла» (Пс. 117:22) и «они воззрят на Него, Которого пронзили и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне» (Захария 12:10). В этот день Израиль, как нация исповедует свой грех отвержения Иешуа (Исайя 53), и будет восстановлен для Бога, «И так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова» (Рим. 11:26).

Воистину победный въезд!
Грядет день, когда Иешуа вернется и воистину совершит Свой триумфальный вход. Мессия будет править и будет прославлен перед всеми народами (Мт. 25:31,32). Мы будем вечно прославлять Его как Агнца Славы, потрясая в это время пальмовыми ветвями и воспевая Его вечное величие.

После сего взглянул, я и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков стояло перед престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! (см.Откровение 7:9-10).

 Этого стоит ожидать!

«И сказал Господь Моисею, говоря: Объяви сынам Израилевым, и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания; вот праздники Мои. Шесть дней можно делать дела, а в седьмый день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших. Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны собирать в свое время» (Левит 23:1-4).

Обзор
Первые четыре стиха из двадцать третьей главы книги Левит говорят о назначенной Богом в Его плане встрече со Своим искупленным народом. Шабат является смыслом и целью Господней искупительной программы. Завершив Творение, Бог прекратил работу и установил на седьмой день Шабат. Это не было подобно тому, как если бы Он сказал: «Я возьму небольшой перерыв и вернусь к работе немедленно на следующей неделе». Нет, Его работа была завершена. И всё должно было быть Шабатом с тех пор. Таков был план. Но когда грех вошел в мир, Шабат, как истинный покой, был потерян. И с этого момента, целью всей Господней работы стало восстановление истинного Шабата, совершающееся, в конечном итоге, посредством искупления Мессии. Как обрести мир, покой и живые отношения с Богом в наших жизнях? Ответ на этот вопрос, мы находим в изучении самого Шабата.

Понимая Шабат
Чтобы понять смысл Шабата, вы должны иметь о нем библейское представление. Вы не можете восстановить Шабат, если вы не знаете, чем он был задуман с самого начала. Без библейского понимания Шабата, мы можем считать некоторые традиционные утверждения правильными, в то время как на самом деле они таковыми не являются. Есть люди, считающие, что Шабат – это еще один выходной день. Другие думают, что воскресение - это христианский или новозаветный Шабат. Есть и такие, кто считает, что, соблюдая Шабат, вы подчиняетесь Закону. Разумеется, если это так, то мы должны работать не пять, а шесть дней. Заповедь говорит «Шесть дней работай, и делай все дела твои» и никаких двухдневных выходных в конце недели. Зачем тогда вообще соблюдать Субботу?

Проводить время вместе
В определенном смысле, когда Бог закончил создавать мир, Он создал всё. Полезным будет узнать, что слово Шабат связано со словом «Шевет», обитать. Библия описывает это как время, когда Господь мог радоваться и действительно обитать со Своим творением.

И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня...И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты? (Быт. 3:8,9)

Бог желал общения с Адамом. В Шабат Бог сделал мир местом Своего обитания, местом Своего отдыха, это было временем для общения с его творением. Поэтому в книге Бытия 2:3 Бог провозгласил Шабат святым и благословенным, ибо в этот день Он запланировал обратиться к вам.

Шабат был заповедован для Вашего общения с Богом
Есть много традиционных событий, которые укрепляют человеческие взаимоотношения с Богом. Подобные события присутствуют в наиболее важных для нас человеческих взаимоотношениях. Например, таких, как брак. Мы отмечаем свадебные даты, чтобы помнить, обновлять и укреплять наши супружеские обещания. Каждый раз, когда вы совершаете нечто особенное: приглашаете супругу в ресторан, покупаете подарок, вы переживаете вновь и обновляете ваши супружеские обещания, укрепляя супружеские узы.
Подобными событиями в отношениях между Богом и верующими являются Вечеря Господня/Зихарон («воспоминание»)и Погружение*/Твила. Они укрепляют наш союз с Господом, иллюстрируя то, что Он сделал для нас. Но если все, что у нас есть, это ритуалы, то мы – в беде. Среди всего множества “ритуалов” в Писаниях, только Шабат упомянут в Десяти Заповедях.

*В Библии на русском языке слово «крещение» и однокоренные с ним используются для передачи понятия «полного погружения». В оригиналах Ветхого завета на иврите и Нового завета на греческом языках для этого служат соответственно слова «твила» и «баптизо». Отсюда слово «креститься» т.е. принимать «крещение».«Креститься» в смысле налагать на себя или на кого-то «крестное знамение», принятое в православии и католицизме, ничего общего с библейским понятием «крещение» – «погружение» не имеет и является языческим ритуальным действием.
 
Творение и Искупление
Итак, почему Шабат? Шабат рисует цель Бога: чтобы через Его работу мы могли обитать с Ним и находиться с Ним в (особых взаимоотношениях) общении. В Писании мы читаем:– «а седьмой день – Шабат Господу, Богу твоему»- Шабат Л’Aдонай Элогэха (Исход 20:10). Таким образом, Шабат не только день, свободный от работы, но это день для Господа, время общения с Богом. Какое общение мы имеем с Богом через Шабат?
Прежде всего, мы являемся Его творением: «Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них» (Исход 20:11). Из всего творения, Бог создал человечество по Своему образу (Бытие 1:26-28). Он поступил так, чтобы мы могли состоять с Ним в особых отношениях и представлять Его в мире. Он создал нас, чтобы мы думали, чувствовали и выбирали. Мы можем иметь веру в Него и следовать за Ним.

Во-вторых, мы искупленны Им:

Бог сказал Израилю: «И помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь Бог твой вывел тебя оттуда рукою крепкою мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь Бог твой, соблюдать день субботний» (Вт. 5:15).

Бог создал нас для Самого Себя. Он избавил нас от уз и суда, не просто, чтобы мы могли избежать наказания, но чтобы мы могли быть Его народом и иметь с Ним связь, общение. Итак, существуют два аспекта Шабата: творение и искупление. Вслед за творением, знаете ли вы, какую следующую работу выполнил Бог? Он совершил кровавую жертву, чтобы покрыть грех Адама и Евы (Быт. 3:21). Как упоминалось прежде, Его работа по творению была завершена в шестой день. Но из-за греха, работой, которую теперь должен был еще совершить Бог, стало искупление Своего потерянного творения. Этот труд искупления был окончательно завершен в смерти Мессии, когда Иешуа возгласил: «Свершилось» (Ин.19:30).

Когда мы находим успокоение в Мессии, тогда мы можем обращаться к Богу и радоваться Его миру и гармонии, в точности как описывается Шабат. Это объясняет, почему понятие «покоя» так важно в Шабат. Традиционный Иудаизм понимает это буквально. Одно из самых распространенных субботних приветствий является: Шабат Шалом, которое означает: «Шабатний Мир». Главной идеей Шабата является «мир» - «покой»: не только мир между человеком и его ближним, но и мир человека с Его Создателем. Это тот самый мир, который приносит Иешуа. Как Царь Мира (Ис. 9:6), Мессия обладает суверенной властью даровать мир – покой. Не может быть истинного мира с Богом или человеком, без Бога.
 
Напоминание... об отдыхе
Почему люди не могут найти покоя? Потому, что едва ли находятся в общении с Богом (или не находятся вообще). Без Бога мы ощущаем личную неполноценность, которая является побочным продуктом греха, отделяющего нас от Бога. Так или иначе, мы ощущаем, что обделены, что неполноценны, и что должны быть еще более востребованными, еще больше получить, и еще большего достигнуть, прежде, чем сможем почувствовать безопасность и удовлетворение. «Мой дом, моя карьера, моя семья, и т.д., являются моей жизнью, и пока я не достигну желаемого, я не смогу почувствовать себя защищенным и удовлетворенным». Хотя это всё может быть и хорошие цели, стоящие усилий, но их недостаточно для того, чтобы превратить наши жизни в то, чем они задуманы быть. Отделенные от Бога мы создаем наших собственных “богов” по нашему собственному образу, чтобы почувствовать себя защищенными и чего-то стоящими. Но эти «божки» никогда не смогут спасти нас или дать нам безопасность. Наши собственные дела не делают нас достигающими. В этом суть. Мы успокаиваемся не в наших законченных делах, но в Нем.

Каждый шабат, если не в другое время, мы должны осознать наш собственный покой в Господе. Мы можем быть в общении с Ним, только благодаря Его законченной работе творения и искупления. Если вы не можете обратиться к Богу, возможно, вам нужно пережить Его искупление в Мессии. Еженедельно, через шабат мы подкрепляем и обновляем нашу веру и наши взаимоотношения с Богом.

Освящающий Знак

Скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте; ибо это – знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас (Исх. 31:13).

Обручальное кольцо является напоминанием настоящих и освящающих (особенных) взаимоотношений. Оно напоминает вам, что вы “отделены” для вашего супруга. Точно так же как обручальное кольцо, Суббота – знак, как напоминание об освящающих взаимоотношениях Бога с Израилем. Отношение, которое освящает, которое является святым, (кадош на иврите) отделяет нас для Бога, для Его цели и Славы. Отделены ли вы для Бога? По определению, слово “святые” означает “отделенные”.
 
Все верующие являются святыми, отделенными для Бога. В свете того, кем мы являемся в Мессии, мы должны помещать наши жизни в Бога. На сколько вы помещаете вашу жизнь в Бога, настолько вы демонстрируете, что цените ваши взаимоотношения с Господом. Есть ли у вас “Шабат”, время, когда каждую неделю вы заново ориентируете ваши жизни и помещаете их в Бога? Шабат- это выстраивание заново системы предпочтений в вашей жизни вокруг ваших взаимоотношений с Богом. Поскольку для развития взаимоотношений требуется время, мы должны проводить время для развития наших отношений с Господом. Шабат – знак жизни, связанной с Богом.

Напоминание о будущем: “Впереди вечность”
 Шабат является не только напоминанием покоя, который мы имеем верой в Мессию уже теперь, но и знак будущего и идеального покоя, которые только грядут!

Это – знамение между Мной и сынами Израилевыми на веки; потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился (Исх. 31:17).

Писания называют Шабат «знамением на веки», или «знамением вечности». На литературном языке (от у лиолам) означает «знак к вечности», «знак, указывающий на вечность». Ведя машину где-нибудь, скажем, в районе Нью- Йорка, видели ли вы дорожные знаки, указывающие на Н.Й.? Вы не остановите машину, чтобы выбраться и сказать: мы на месте! Нет, знак дает вам понять, где находится город «Нью-Йорк», место назначения, которое еще надо достигнуть. Подобным образом, Шабат иллюстрирует и дает некоторое представление о вечности, месте нашего вечного покоя в Господе. Шабат представляет картину Божественного покоя, Его собственной безмятежности, которую Он имеет в Самом Себе. Это покой, который день (Шабат) сам по себе не может дать, но может быть обретен только в Нем. Этот покой Бог называет “Мой Покой” (Пс. 94:11, Евр. 4).

Шабат таким образом стал представлением дня вечности, где покой Бога воистину будет переживаем Его искупленным творением. Раввины/Хазаль/Рамбам писал: “Что является предвкушением будущего мира? Шабат” (Bereshit Rabbah 17:7). “Этот мир подобен «Эрев Шабат», а следующий подобен «Шабату». Если кто-то не приготовит, в чем он будет иметь участие? ” (Ruth Rabbah 3:3). Также в Талмуде Мессианская эпоха названа Йом Шекуло Шабат – день, когда все станет Шабатом: “ибо этот день (т.е., мир, который должен наступить) весь будет Шабатом и покоем вечной жизни” (Mishnah Tamid 7:4, 33b).
 
Как предсказывали пророки, Мессианская эра будет временем, когда “каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их” (Михей 4:4; см. также Рим. 8:18-26). При правлении Мессии наконец наступит мир и шабатний покой, которого Иудаизм и все человечество так долго желают. Смысл Шабата - служить представлением вечного покоя, который мы имеем в Мессии!

Цель Шабата осуществилась в Иешуа
Иешуа сказал: “Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Научитесь от Меня... и найдете покой душам вашим” (Матфей 11:28, 29). Мессия является “реальностью”, которую обещает Шабат – Он – наш Шабатний мир! “оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иешуа Мессии” (Рим. 5:1). Это воплощение пришло в Иешуа. Он является исполнением всего, что описывает Шабат! Это, кстати, причина, по которой из Десяти Заповедей, заповедь о Субботе является единственной заповедью, не повторяющейся в Новом Завете. Шабат это символ Мессии; тень истинного покоя, который наступает только в Нем.

“Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: Это есть тень будущего, а тело – в Мессии” (Кол. 2:16, 17).

Когда нам следует поклоняться?
Новый Завет не диктует определенного дня для поклонения, хотя все ранние верующие (в течении первых трех столетий) в общем поклонялись в Шабат. Собор Лаодикии (336 н.э.) перенес празднование с субботы на воскресение. Когда Сильвестр, четвертый епископ Рима настоял на воскресении как замене субботы, большинство верующих все еще поклонялись в субботу. Амброзий, известный миланский епископ, в Италии, сказал, что когда он был в Милане, он соблюдал субботу, но когда в Риме – воскресение. Это дало начало пословице: “когда ты в Риме, поступай, как Рим поступает”. Я думаю, он был мудрым человеком. Но вместе с Амброзием, мы также должны понять, что “день субботний” никогда не был изменен на воскресение. Шабат для ранних верующих был субботой, [тем самым] днем отдыха.

При всем сказанном, некоторые люди связывают поклонение в субботу с правилами и установлениями Закона и воспринимают его негативно. Подумайте об этом. Почему мы, в соответствии с учением Павла, “соблюдайте праздник” празднуем Песах? Означает ли это только говорить о прошлом искуплении из египетского плена? Нет, но потому, что “Мессия, наш Пасхальный Агнец, пришел”! Это праздновать и провозглашать полное искупление, на которое пасхальный Агнец из Египта только намекал. Почему мы поклоняемся в шабат? Разве это только – день воспоминания о творении и искуплении из египетского плена? Нет. Мы поклоняемся в субботу, чтобы провозглашать полное искупление и покой, чьим прообразом является Шабат. Сам Иешуа – наш вечный покой и искупление. Таким образом, каждый шабат мессианские собрания собираются, чтобы признавать искупление и новое творение в Иешуа, нашем истинном Шабате. Но, главной вещью является: искуплены ли вы, общаетесь ли вы и покоитесь в Господе? Возможно, вам нужно восстановить “Шабат” для вашей души?
 
Посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих (Евр. 4:9-10).

Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мт. 11:29-30).

Ибо Сын человеческий есть господин и субботы (Мт. 12:8).
 
Покоитесь ли вы в Нем? Ради чего вы живете? Шабат, наставляя отдыхать от наших трудов, еще с большей серьезностью фокусирует нас на отдыхе в Господе. Шабат не только напоминает нам о том, ради чего мы живем, но с Кем мы будем жить вечно! Давайте, воспользуемся временем, чтобы развивать наши отношения покоя в Мессии.

Если Вы еврей, очень важно, чтобы Вы понимали Ваше отождествление как верующего еврея в Мессию. Найдутся те, кто скажет, что, так как Вы верите в Иешуа, Вы больше не являетесь евреем. Как Вы ответите на такое необоснованное обвинение? Более того, как Вы поступите, когда столкнетесь с вопросом Вашего еврейского отождествления? То есть, как Вы будете честным в Вашем отождествлении и как верующего в Иешуа, и как еврея?
Понимание этих библейских вопросов даст Вам возможность ободрять других, и более эффективно доносить до еврейского народа действенность фактов о Иешуа, изложенных в Писании.

КТО ТАКОЙ МЕССИАНСКИЙ ВЕРУЮЩИЙ?
Слово Мессия является точным эквивалентом слова Христос. Слово Машиах на иврите, означающее «Помазанник», транслитерируется на русском как Мессия. Когда Машиах переводится на греческий, используется слово Христос, которое транслитерируется на русском как Христос. Хотя слова Мессия и Христос, также как и прилагательные мессианский и христианский, технически эквивалентны, с годами они приобрели некоторые дополнительные культурные оттенки, и зачастую непонятны.

Для многих людей Христос является центральной Личностью христианской веры, а Мессия – надеждой еврейского народа. То же происходит с определением «христианский». Как правило, для евреев слово «христианский» означает «нееврейский». Поэтому когда еврей становится верующим в Иешуа, название его или ее христианином указывает еврейскому обществу, что этот человек оставил еврейский народ, и «присоединился к неевреям». Еврей, который становится христианином, с этого момента считается еврейским обществом во всех отношениях неевреем.
Для того, чтобы не допустить непонимания нашей веры еврейским обществом, мы, верующие евреи, и те, кто находится в общении с верующими евреями, пришли к использованию термина «мессианский верующий» для описания самих себя. Верующие евреи по-прежнему евреи, потому что Иешуа является еврейским Мессией, а также Спасителем мира.

ЭТО – ЕВРЕЙСКОЕ ДЕЛО
В отношении еврейского отождествления верующих евреев, центром внимания является Иешуа. Если Он есть истинный еврейский Мессия, тогда еврей, возлагающий веру на Него, совершает самый еврейский акт веры, который он или она могли бы совершить! Действительно, это мицва (исполнение заповеди), поскольку Бог призвал всех евреев и всех неевреев верить в Мессию Иешуа – «идите, научите все народы» (Матфея 28:19 ). С самых первых слов, написанных Матфеем, Новый Завет провозглашает Иешуа еврейским Мессией:

«Родословие Иешуа Мессии, Сына Давидова, Сына Авраамова» (Матфея 1:1).

Как Благая весть от Матфея была написана для еврейской аудитории, Благая весть от Иоанна была написана для нееврейской аудитории. Даже когда Иоанн (Иоханан на иврите) писал неевреям, он представил Иешуа тем, кем Он является: долгожданным еврейским Мессией. Обратите внимание на термины, которые Иоанн употребляет в Евангелии от Иоанна 1:29-49 «Вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий». «Вот Агнец Божий». «Они [ученики] сказали Ему: ‘Равви’…» «Мы нашли Мессию» «Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иешуа из Назарета». «Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев».

В Библии нет ни одного нееврейского описания Иешуа, потому что в Нем не было и нет ничего нееврейского. Он всегда представлен как еврейский Мессия. Фактически, по сравнению с современным западным пониманием Иешуа, Иоанн писал о Нем в стиле, который мог показаться необычным:

Иешуа же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, - что значит: учитель, - где живешь? … Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; и привел его к Иешуа. Иешуа же, взглянув на него, сказал: ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень Петр (Иоанна 1:38,41,42).

Обратите внимание, что в каждом из этих стихов Иоанн пишет ивритские слова Равви, Мессия и Кифа, за которыми следует перевод на греческий, Учитель, Христос и Петр. Почему Иоанн так сделал? Потому что так же, как Матфей писал свою биографию Иешуа еврейской аудитории, Иоанн писал свою историю Мессии греко-говорящей аудитории. Вряд ли греческая аудитория поняла бы ивритские термины, которые он употреблял, поэтому Иоанн был аккуратен в том, чтобы перевести так, чтобы греки смогли разобраться в учении.

МЕССИЯ И СПАСИТЕЛЬ
Это все правильно и хорошо, но если Вы просто каким-либо образом собираетесь это перевести, то зачем вообще утруждать себя указанием слов на иврите? Подумайте о следующем: поскольку все Писание богодухновенно и полезно (2 Тимофея 3:16), и поскольку Иоанн был особенно прилежен, чтобы включить только необходимую информацию (Иоанна 20:30,31; 21:25), мы знаем, что была причина, по которой Иоанн написал именно так. Когда Иоанн писал нееврейскому миру о важнейшей потребности веры в Иешуа, он осмелился не отделять Мессию от Его библейских и еврейских корней. Хотя его Евангельское послание провозглашало Иешуа Спасителем мира (Иоанна 4:42), полномочия Иешуа как Спасителя мира основываются на том, что Он является истинным Мессией Израиля.

Если Иешуа не является полноправным еврейским Мессией, то у Него нет власти быть чьим-либо спасителем, не говоря уже о том, чтобы быть Спасителем мира.
Единственный способ, как неевреи могут надеяться на Иисуса как своего Спасителя, это если они поймут, что Он является подлинным еврейским Мессией. Отделять Его от Его еврейских корней означает отделять Мессию от Его легитимной, вечной власти и служения. Неевреи должны быть осведомлены об этих еврейских корнях веры.

ЧТОБЫ МЫ НЕ ЗАБЫЛИ
Собрание в Риме забыло о еврейских корнях своей веры, и верующие неевреи там стали надменно относиться к евреям и ветхозаветному учению. В итоге они пришли к вере в то, они держат корень [Израиль], когда на самом деле корень держал их6! Та же самая ошибка может произойти и происходит сегодня.
В первом веке, евреи, уверовавшие в Иешуа, никогда не думали о себе как о чем-то отличном от еврейского. Например, в Деяниях 21:39 Павел говорит: «я [есть] Иудеянин, Тарсянин, гражданин небезызвестного Киликийского города», и в Деяниях 22:3: «я [есть] Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском.»  В Послании к Римлянам 11:1 Павел пишет:

«Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я [есть] Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова».

Так как Павел был послан проповедовать Мессию неевреям, некоторые могут подумать, что он прекратил быть евреем. Ничуть. Новый Завет никогда не учил, что евреи должны прекратить быть евреямии и «стать» неевреями. Напротив, Новый Завет усиливает еврейское отождествление верующих евреев в Мессии!

ИСТИНА ИЛИ ПОДДЕЛКА?
На протяжении всей истории были антисемиты, называвшие себя ‘христианами’. Печально, но это породило дурную славу о Мессии в среде евреев, которые не знакомы с библейскими фактами, и заставило многих из них думать, что верование в Иешуа как в Мессию является самым ‘нееврейским’ делом, которое еврей может когда-либо совершить.
 
Хотя Имя Мессии было дискредитировано многими антисемитами, совершающими свои злые деяния под религиозной маской, это никоим образом не делает еврея ‘больше не евреем’ просто по причине их веры в библейского Иисуса. Скорее, следует задать такой вопрос: «Были ли те неевреи действительно истинными верующими в Иешуа?»
Как может так называемый ‘христианин’ говорить, что в его сердце живет ‘Царь евреев’, и в то же время ненавидеть еврейский народ? Суть дела состоит в том, что Мессия Сам предупреждал нас, что такие люди появятся. И поэтому появление лжепророков, лжеучителей, «волков в овечьей шкуре» не должно быть сюрпризом. Это на самом деле подтверждает истину Его слова (Матфея 7:15).

Но предположим, только ради рассуждения, что Иешуа – лже-Мессия. То и тогда я должен оставаться евреем в глазах раввинов. Почему? Потому что даже веря в лже-Мессию, еврей не перестает быть евреем. В 132 году н.э. Бар Кохба возглавил как вождь, иудейское восстание против Рима. Раввин Акива (очень известный раввин) объявил Бар Кохбу Мессией, хотя у того не было ни одной общепризнанной черты Мессии. Скорее всего, это было попыткой Акивы объединить евреев против Рима. Тогда никто из еврейских старейшин не сказал: «Акива больше не еврей, потому что он верит в лже-Мессию». Если после одобрения лже-Мессии Акива по-прежнему оставался «порядочным евреем», то это же верно и по отношению к еврею, верующему в Иешуа.

И помните, только потому что Вы все еще остаетесь евреем, не значит, что Вы лучше или ближе к Богу, чем кто-либо другой. В еврействе никогда не было ничего такого, что сделало бы нас лучше неевреев. Вы можете обнаружить, что некоторые исполненные благих намерений верующие неевреи за веру в Иешуа могут обращаться с Вами как со знаменитостью.
Пожалуйста, «не верьте любой прессе». Напомните им, что хотя Вы - еврей, Вы необязательно являетесь знатоком, экспертом или ‘всезнайкой’, по всему еврейскому, или экспертом по Танаху (Ветхому Завету). В действительности, Вы также как и другие нуждаетесь в ученичестве для познания Бога – может быть, даже больше! Павел утверждал: «Не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе» (Римлянам 7:18) и «Все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23). Говоря «все», он подразумевал и евреев и неевреев.

ИЗБРАННЫЙ НАРОД
Быть «избранным народом» (Второзаконие 7:6) не означало упоминать о физических или духовных качествах евреев, но о Божьем проявлении милости к народу, который бы не существовал, если бы не ради Его божественной милости. Также и Писание утверждает:

Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас ГОСПОДЬ и избрал вас, - ибо вы малочисленнее всех народов, - но потому, что любит вас ГОСПОДЬ, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим (Второзаконие 7:7,8).

Посему знай, что не за праведность твою ГОСПОДЬ, Бог твой, дает тебе овладеть сею доброю землею, ибо ты народ жестоковыйный. (Второзаконие 9:6).

Вот, приходят дни, говорит ГОСПОДЬ, когда Я посещу всех обрезанных и необрезанных: Египет и Иудею, и Едома и сыновей Аммоновых, и Моава и всех стригущих волосы на висках, обитающих в пустыне; ибо все эти народы необрезаны, а весь дом Израилев с необрезанным сердцем. (Иеремия 9:25,26).

Обратите внимание, что ни в одном из этих отрывков нет никаких заявлений, касающихся величия нашего народа – не потому, что мы такие плохие, можете быть уверены. Как люди, мы такие же хорошие как другие, но не в этом дело. Дело в том, что Бог избрал Израиль не из-за какой-то присущей ему выдающейся духовности как народу, но для того, чтобы Израиль прославлял Бога, Который воистину велик. Жизнь – не в Израиле, но в Боге. Как рама концентрирует внимание на картине, так же Израиль является рамой; Бог - картиной.

Следовательно, еврейский народ существует по Божьей милости, которая проявляется в обетованиях, данных Им Аврааму, (Бытие 12:2,3 ) и повторенных через пророков, как в книге пророка Иеремии:

«Так говорит ГОСПОДЬ, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; ГОСПОДЬ Саваоф - имя Ему. Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит ГОСПОДЬ, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда. Так говорит ГОСПОДЬ: если небо может быть измерено вверху, и основания земли исследованы внизу, то и Я отвергну все племя Израилево за все то, что они делали, говорит ГОСПОДЬ» (Иеремия 31:35-37).

Иеремия пишет, что мироздание должно быть изменено перед тем, как Израиль перестанет существовать как народ пред Господом. Это Божья воля, чтобы мы поддерживали свое отождествление как евреев, ибо мы, таким образом, показываем, что вера в Иешуа не только не препятствует нашему существованию, как евреев, но наоборот подчеркивает то, что именно Он является истинной Надеждой Израиля. Бог сохранит наш народ, а верующие евреи являются живым доказательством того, что Его обетования не отменены в Иешуа, а с новой силой утверждены в Нем. Наш предмет гордости должен быть в Господе.

От Него и вы в Мессии Иешуа, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, чтобы [было], как написано: хвалящийся хвались Господом. (1Коринфянам 1:30,31). Наша еврейская принадлежность является таким же фактом как принадлежность к мужскому или женскому полу. В этом нет ничего, чем можно было бы гордиться или чего стыдиться, а просто факт, который не меняется после уверования в Иешуа.

Шимон, верующий Израильтянин, встретился со мной вскоре после своего уверования в Мессию Иешуа. Его интересовал этот вопрос «еврейского отождествления». Так как его единственным желанием было прославлять Иисуса, а не полагаться на плоть, этот еврейский вопрос казался ему не более, чем плотской гордостью. После совместного изучения Писаний он увидел, что в отождествлении себя как верующего еврея гордости не больше, чем в том, чтобы быть верующим мужчиной, это было просто фактом. В действительности, по Писанию, отождествление как верующего в Мессию еврея стало теперь вопросом свидетельства о Божьей верности Своим обетованиям, также как Павел сделал это в Послании к Римлянам 11:1,2. Шимон достиг зрелости как верующий еврей, и хотя он по-прежнему желает быть уверенным, что не возлагает упования на свою плоть, он также осмеливается провозглашать: «Ам Исраэль Хай БэШем Иешуа ХаМашиах!», что значит, “Народ Израиля жив во имя Иешуа Мессии!”

ОЙ! КАК ЖЕ МНЕ ТЕПЕРЬ ЖИТЬ?
Может встать вопрос: «Но как же мне жить как еврею?» Если мы исследуем мировое еврейское сообщество, мы увидим, что существует множество различных еврейских стилей жизни. Некоторые евреи более ортодоксальны в своем проявлении еврейства, некоторые - менее, но все эти проявления признаются еврейским обществом в целом как один из способов еврейской жизни, имеющий право на существование. Точно такой же сценарий применим и к мессианским еврейским верующим. Некоторые выбирают для себя жить более ортодоксально, в то же время некоторые вполне довольны тем, что ведут значительно менее ортодоксальный образ жизни. Как учил Павел: «Всякий [поступай] по удостоверению своего ума» (Римлянам. 14:5).

КОМУ НА САМОМ ДЕЛЕ НЕ ВСЕ РАВНО?
Некоторые могут поинтересоваться, почему мессианского еврея будет беспокоить то, что еврейское общество думает о его еврейской принадлежности. Но нам это действительно не безразлично, и по двум очень хорошим причинам. Мы отождествляем себя с нашим еврейским народом для того, чтобы мы могли эффективно донести Благую Весть. Но что еще более важно, мы живем как евреи, чтобы продемонстрировать верность Бога нашему народу:

Неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал (Римлянам 11:1, 2).

В начале мы отмечали употребление термина «мессианский» в качестве определения или прилагательного. Евреи, верующие в Иешуа, которые отождествляют себя со своими еврейскими корнями веры и своей еврейской культурой как выражением своей веры, называются мессианскими евреями. Верующие неевреи, которые отождествляют себя с еврейскими корнями веры и еврейской культурой как выражением своей веры, называются мессианскими неевреями. Обе эти группы могут называться мессианскими верующими.

А КАК ЖЕ С ИХ ДЕТЬМИ?
Евреи являются евреями по рождению. В соответствии с традиционным иудаизмом, имеет значение еврейство матери, но в соответствии с Библией, достаточно еврейства любого из родителей. Например, жена-египтянка Иосифа не помешала его детям, Ефрему и Манассии, считаться истинными детьми Израиля, как евреев называли в тот исторический период (Бытие 41:45-52, см. также Руфь 4:10-22). Таким же образом, неевреи являются неевреями по рождению, и вместе евреи и неевреи становятся верующими по вере в Иешуа.    

Дети верующих еврейских родителей являются евреями, но еще не верующими. Дети должны прийти к вере в Иешуа для себя для того, чтобы иметь спасение и стать возрожденными детьми Бога. Также, и дети верующих родителей-неевреев являются неевреями и не верующими до тех пор, пока они тоже не придут к личной вере в Иешуа. Как было сказано ранее, рождение в булочной не делает Вас бубликом! Евреи являются евреями не по вере, а по рождению. Неевреи являются неевреями не по неверию, а по рождению. Личные взаимоотношения с Богом не основываются на еврейском происхождении, и не опровергаются нееврейским происхождением – но определяются верой в Иешуа.

ХРИСТИАНИН? ЕВРЕЙ?
Некоторые верующие евреи не отождествляют себя с еврейскими корнями своей веры или с еврейской культурой как выражением своей веры в Мессию. Они предпочитают скорее отождествлять себя с нееврейской культурой для выражения своей веры. Их устраивает, когда их называют христианские евреи, евреи-христиане или иудео-христиане. Это правомерные названия, но часто такие верующие евреи совсем не имеют связи со своим еврейским происхождением и принадлежностью, и удовлетворены просто, когда их называют христианами. Некоторые даже чувствуют себя неловко, когда их называют «евреи» без добавления «христиане», как будто они, таким образом, избегают или даже отвергают свою веру.

ГРЯДУЩЕЕ ПОКОЛЕНИЕ
Верующие евреи, которые предпочитают отождествлять себя как христиане или иудео-христиане несомненно остаются евреями. Однако, они рискуют стать менее эффективными в донесении своего свидетельства будучи культурно несвязанными с еврейским обществом, и, в большинстве случаев, даже со своей собственной семьей. Со временем от их детей можно будет услышать: «Да, моя мама была еврейкой, но я – нееврей». Или «я – частично еврей» или «наполовину еврей». В итоге Вы также можете услышать: «Я думаю, что мой дедушка был евреем». Зачастую этим детям может не доставать личной связи со своей собственной еврейской принадлежностью. Этот аспект мессианского свидетельства требует продуманности и серьезного внимания со стороны каждого верующего еврея.

Этих верующих евреев очень поощряет быть старательными то, что они, по сути, не прекращают существование еврейского народа в своей собственной генеалогической линии. Это может быть непросто. Могут встречаться верующие евреи на местах, где нет здоровых мессианских собраний, и единственным здоровым учением для семьи является учение в церкви с нееврейской культурой.
 
Пытаясь привить своим детям какую-то еврейскую принадлежность, верующий еврей в церкви может казаться некоторым слишком подчеркивающим свою собственную еврейскую принадлежность. Иногда это может вызвать замешательство для неевреев-членов церкви, которые могут неправильно истолковать недостаток ‘культурного единообразия’ как недостаток духовного единства. К сожалению, они могут воспринимать еврейское наследие мессианского верующего как предмет, вызывающий гордость или даже сеющий распри.

Также, когда мессианские родители преданы тому, чтобы поддерживать свою еврейскую принадлежность в церкви с нееврейской культурой, временами еврейские дети чувствуют, что они «отличаются» и «выделяются». Они – «евреи», а другие дети – просто «христиане». В нееврейской церкви нелегко сохранять еврейскую принадлежность. Но с каких это пор стало легко быть евреем?!

Хотя мы ответственны за свое еврейское отождествление, у нас есть свобода в нашем личном выражении своего еврейства. Пусть эта свобода в Мессии даст Вам больше возможностей ободрять других в вере, свидетельствовать о Мессии тем, кто Его еще не знает, и продолжать славить Господа каждый день по мере Вашего мудрого хождения с верой по жизни!